闻悉吴中彦被中央书画研究院聘请为研究员，从解决问题的角度挖掘新闻事件的“最大化落点”。这样的报道，并不十分追求时效，也不一味专注独家新闻的热点，更多的是追求“独到”视角、见解和报道效果的新闻中套新闻，给出读者更关心的答案，源于我们给新闻做了最好注脚的吴中彦一直热衷于用书法宣传“周馆红色文化”，如吴中彦近日创作的书法长卷《周恩来精神的核心，全心全意为人民服务》：周恩来精神博大，精神高尚优美，是一个完整体系。学术界把周恩来精神作为一个历史范畴进行了多方面深层次的讨论，得到了广泛认同。

什么是周恩来精神？周恩来精神的核心是全心全意为人民服务。周恩来精神的精髓，是中华民族的传统美德与马克思主义革命人生观的完美结合。这样结合在周恩来身上体现的天衣无缝，浑然一体。在中华民族现代史上产生周恩来这样的伟人和周恩来精神这样的境界，不是偶然的，这是时代的要求，人民的呼唤。我们要从历史上探求这种规律，培养更多具有周恩来精神的人，这是这对提高全党全民族的素质，建设有中国特色的社会主义，振兴中华再创辉煌具有不可估量的意义。我们特别调的是，周恩来是一位革命家，而不是一位道德家。是一位革命伟人，而不是一位谦谦君子。他的伟大精神和高尚品德，是在近60年革命生涯中经过千锤百炼而养成，并服务于革命事业。而不是一个道德家的自我完善，这是周恩来精神最本质的特征。周恩来精神主要体现在他为中国革命或建设业绩中。在灾难深重的旧中国，他从青年时代起就追求人生的最高境界，献身革命，寻求中华民族和中国人民的解放道路。他终于找到马克思主义，参与创建中国共产党、中国人民解放军和中华人民共和国。在通向人民共和的漫长曲折道路上，他历经奉献、艰苦创业、坚持必胜的信心，始终站在斗争的最前列。在多次重大历史转折关头，成功处理了许多最困难的问题。在大革命失败后，他根据党中央决定，果断领导南昌起义，打响了武装反抗国民党反动派的第一枪。他在中央领导岗位上指导各地恢复党组织，发展武装斗争，建立革命根据地。他在遵义会议上支持毛泽东走上全党参军的领导岗位，他协助和推动张扬和平解决西安事变，推进了抗日民族统一战线的实现并取得胜利，他全力协助毛泽东指挥解放战争，赢得了最后胜利。可以说能够建立一个马克思主义新一代的领导集体，是周恩来最后一个最基本的心愿。他为之尽了最大努力，终于得到实现。应该指岀周恩来的业绩，主要定在以毛泽东思想为旗帜、以毛泽东为核心的第一代中央领导集体的领导人共同实现的。因周恩来本身就是第一代领导集体中的主要成员，为毛泽东思想的创立做出了重要贡献。

吴中彦为何创作书法长卷《周恩来精神的核心，全心全意为人民服务》？

按我理解，他是有修养、善读书、性格温和、深耕细作周馆红色文化，上穷碧落下黄泉，把相关周馆红色文化材料都读完了才下判断创作。这种性格，适合当青灯黄卷的学问家，而无法出任登高一呼应者云集学术的弹性，以及表达的迂回关于吴中彦的学术品格周馆红色文化的深意，凸显的不是研究“周馆红色文化”的专家，而是以“书法美学”为研究对象的“学问家”。为何如此立论，在我看来，吴中彦的基本学术立场、研究方法，以及书学标准，属于广义的书学学问，而非文学，或纯粹的书法美学。当然，如果把他创作的“周恩来精神的核心，全心全意为人民服务”，看作是书法美学也是很有意义的，使得其与一般的书法家拉开了距离，这里不仅指研究周馆红色文化的对象，更包括生活态度与思维方式。是真正的红色文化书法家，但他带有文学家的趣味与眼光，具体体现在吴中彦对周馆红色文化文字的敏感，对周馆红文化的不断挖掘，还有就是多临贴集百家书风，必须得是学问家，意在笔先。你的学问得在你的书法前面。因为任何技术，它都是一个低档次的门类，要是纯粹写字，没有著作的这个在古代叫抄书匠。古代的文化靠什么，是靠抄书匠，他们很有功劳，是多靠他们传承一个国家文化的。过去这个抄书铺，从秦、汉、唐、宋、元、明、清以来是门行业，成千上万的这种抄书匠叫什么？官场的叫书令史，就是写字写文件的，因为那个时候还没有印刷术；民间的叫抄手，也叫佣书，佣书是什么？就是佣人写字的，这抄书匠，在那个时期吃香喝辣，特别受人尊重。何况，这字写的好是人人都得写字，你写的不好，人家不用你。因此抄书匠在古代就是门行业，就今天所谓的书协可以跟这个等量齐观，咱们不客气地说这是写大字人的起码学问。因此，书法家首先是学问。以及坚持书写的“弹性”，或表达的书学“迂回”：在《书谱》中，孙过庭借老子之言“下士闻道，大笑之；不笑之则不足以为道也”，深刻揭示了艺术审美理想与艺术哲学原理深奥的“书法之道”提升至“形上之道”的哲学高度。

那么，我们具体到吴中彦书法长卷《周恩来精神的核心，全心全意为人民服务》的哲学高度，道家哲学中，道的特点是“道可道，非常道，名可名，非常名”（《老子·第一章》）。《书谱》中提到书法“心之所达，不易尽于名言”，正如“形上之道”，不可言说，语言文字对于抽象的道理是难以形容和说清的。因此，孙过庭也只能称自己是“强名为体”，这正如老子所言“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”（《老子·第二十五章》）。书法之道难以用言语表达，只能像用“大”等词来表达“道”的特征一样，用“体”“势”去形容它，如“悬针垂露之异，奔雷坠石之奇……纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉”。进一步，道的特点更是“夷”“希”“微”等，《老子·第十四章》说“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”。《书谱》也认为“冀酌希夷，取会佳境”，希望通过上述一些微妙玄通体势的取譬，窥探“道”之“虚微玄妙”。

从这个意义上说吴中彦书《周恩来精神的核心，全心全意为人民服务》的“虚微玄妙”，窥探其哲学高度的“悬针垂露之异，奔雷坠石之奇……纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉”，处处不离“玄妙”与“书法之道”，又跳出了“悬针垂露之异”本身。对于读者来说，让阅读有了超越新闻之外收获的书学深奥之美，并上升到哲学高度红色书学的“道可道，非常道，名可名，非常名”，甚至“心之所达”吴中彦书《周恩来精神的核心，全心全意为人民服务》，自然呈现出书家笔下的道法自然不矫揉造作，不刻意追求形式，而是让笔墨随着内心的自然流动而挥洒出“太虚辽廓而无阂，运自然之妙有”。

吴中彦深受道家哲学影响，从“尚虚无”体现了道家的虚空思想，又在“法自然”中强调了顺应自然的“纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉”的重要性。从道家角度出发，同时融入了佛教大乘空宗的思想。他认为“自然之妙有”指的就是大道运用自然之妙法，生成万物，自然即道。因此，应当效法自然：以时代的行文格式出之，具有时代创变意义的社会担当意识，以对民族文化传统的敬畏之心，以对时代生活的感恩之情，思考着“周馆红文化”的书法奥义，并具体见识和创作实践，鲜明地反映出吴中彦书《周恩来精神的核心，全心全意为人民服务》的自然之美，正是书法之道的最高境界。

从行业风险角度解读吴中彦书《周恩来精神的核心，全心全意为人民服务》的“书法之道”，也带领读者打开了书学思路，看到了平时难以接触到的行业内幕。因此，我们也获得了“周恩来精神核心”的周馆红文化的高屋建瓴之社会意义。